漢唐時(shí)期出現的留仙裙、百褶裙、霓裳羽衣，等等，都是運用了鳳凰元素的服裝，都是鳳凰美學(xué)的體現和延伸。 

　　唐朝出現過(guò)一套服裝——霓裳羽衣，與之相應的，唐玄宗創(chuàng )作了音樂(lè )《霓裳羽衣曲》，楊貴妃創(chuàng )作了舞蹈《霓裳羽衣舞》，而大詩(shī)人白居易則創(chuàng )作了《霓裳羽衣舞歌》。盡管如此，霓裳羽衣到底長(cháng)什么樣子，并沒(méi)有留下可靠的資料供后人了解和欣賞�？梢哉f(shuō)，霓裳羽衣存在于我們的想象之中，一萬(wàn)個(gè)人的心中，會(huì )有一萬(wàn)套霓裳羽衣，且每一套都是美不勝收的。

　　從《霓裳羽衣曲》到《霓裳羽衣舞》 

　　李隆基雖然是皇帝，但他的音樂(lè )才華，今天也很少有人能匹敵，可以說(shuō)，他是古代的音樂(lè )大師。創(chuàng )作《霓裳羽衣曲》這件事兒在正史上的說(shuō)法比較簡(jiǎn)單，說(shuō)是河西節度使楊敬述進(jìn)獻印度《婆羅門(mén)曲》，唐玄宗進(jìn)行了再次加工創(chuàng )作，就有了《霓裳羽衣曲》。

　　但這個(gè)說(shuō)法并沒(méi)有交代服裝對靈感的激發(fā)作用，所以后來(lái)又出現了一些民間傳說(shuō)。其中一個(gè)是這樣的：有一年的中秋，唐玄宗正在賞月，突然動(dòng)了到月宮里玩一圈的念頭。恰好這時(shí)身邊有一個(gè)道教的天師，現場(chǎng)作法，然后玄宗就到了月宮。進(jìn)入廣寒清虛之地，他看見(jiàn)幾百位仙女身穿素練，翩翩起舞，輕盈曼妙，同時(shí)仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉動(dòng)人。后來(lái)，唐玄宗按照記憶復原了樂(lè )譜。仙女們身上的素練，其實(shí)就是白色裙裝。既然唐玄宗把音樂(lè )命名為《霓裳羽衣曲》，可見(jiàn)主要是素練激發(fā)了創(chuàng )作靈感。

　　楊玉環(huán)在舞蹈方面極富天分。公元745年，在冊立貴妃的儀式上，李隆基讓樂(lè )隊演奏了《霓裳羽衣曲》。楊貴妃聽(tīng)到音樂(lè )，用心揣摩，依韻而舞，編成了大型舞蹈。公元751年，就發(fā)生了那次著(zhù)名的貴妃醉酒，楊貴妃在木蘭殿跳了《霓裳羽衣舞》，唐玄宗龍顏大悅。

　　后來(lái)，《霓裳羽衣舞》成了流傳數百年的大型宮廷舞，這段舞蹈和音樂(lè )便成了唐代藝術(shù)的連理枝。音樂(lè )和舞蹈問(wèn)世之后，很多赫赫有名的文學(xué)大師在作品中進(jìn)行了詠誦，其中包括白居易、劉禹錫、李商隱、李煜、蘇軾、柳永、辛棄疾等著(zhù)名詩(shī)人。

　　白居易對《霓裳羽衣曲舞》更是情有獨鐘，多次在詩(shī)歌當中提起。比如“千歌萬(wàn)舞不可數，就中最?lèi)?ài)霓裳舞”（《霓裳羽衣舞歌》），“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”（《長(cháng)恨歌》），還有“鈿暈羅衫色似煙，幾回欲著(zhù)即潸然。自從不舞《霓裳曲》，疊在空箱十一年”（《燕子樓詩(shī)三首并序》）。

　　于是，“霓裳羽衣”這個(gè)名字流傳至今。

　　霓裳的形與神 

　　中國人的基本服制，上衣下裳，穿在下面的圍裙叫裳。如果細分的話(huà)，曾經(jīng)有一個(gè)階段，把圍在上衣之外的叫裳，而穿在上衣里面的叫裙。后來(lái)兩者叫法逐漸混同，不管是穿在衣里還是扎在衣外，一概都叫裙。所以霓裳，就是一種女裙。

　　其實(shí)，在楊貴妃之前，還有一位同樣有名的女性趙飛燕，也有一段關(guān)于服裝的故事。當時(shí)，趙飛燕穿著(zhù)云英紫裙，在四十尺高的瀛洲榭上跳舞，突然刮起大風(fēng)，眼看趙飛燕將被大風(fēng)吹跑，漢成帝急忙命令樂(lè )師們拉住她的裙子。裙子被抓得皺皺巴巴，但也因此成就了一種時(shí)尚，從那以后宮女們會(huì )專(zhuān)門(mén)把裙子折疊出褶皺，美名其曰“留仙裙”。后來(lái)受其影響，出現了縱向做了很多褶皺的百褶裙。沿著(zhù)這個(gè)思路發(fā)展，唐朝時(shí)期出現了條紋裙，干脆把縱向線(xiàn)條直接用色彩進(jìn)行了固化。

　　霓裳，霓顯然指的是裙子的顏色。在《爾雅》當中有這樣一句話(huà)：“虹雙出,色鮮盛者為雄,雄曰虹。暗者為雌,雌曰霓�！笨梢�(jiàn)，霓是伴隨著(zhù)彩虹出現在外圈的另一道色序相反、亮度較小的彩虹。虹屬陽(yáng)，為雄；霓屬陰，為雌。從這個(gè)解釋出發(fā)，如果取形似，霓裳應該做成彩色的條紋裙，唐朝的紡織技術(shù)已經(jīng)能夠實(shí)現。然而，唐朝對色彩的運用一般是比較濃重的，因此用這種方法制作的裙子能否體現出那股仙氣，是有疑問(wèn)的。所以，還有另一種可能，就是取神似。

　　按照傳說(shuō)，唐玄宗在月宮中看到的是素練，也就是白色的裙子。在他之前，就有人把白裙稱(chēng)為霓裳，比如屈原就曾寫(xiě)道，“青云衣兮白霓裳，舉長(cháng)矢兮射天狼”（《楚辭·九歌·東君》）。當裙擺足夠大，站立的時(shí)候就會(huì )在表面形成縱向波紋。這些波紋在光線(xiàn)照耀下，首先會(huì )呈現出明暗相間的效果；如果用的是絲綢，表面會(huì )有流動(dòng)的光影；甚至如果密度合適，還會(huì )通過(guò)光的衍射，形成各種光暈。流光溢彩，飄忽不定，恰恰符合音樂(lè )想表達的清虛縹緲。

　　按這個(gè)思路，霓裳就是白色的大擺裙子——恰好唐代的裙子正是裙擺大、皺褶多�，F代的確有研究者認為，霓裳有條紋裙和白絲裙兩種。

　　羽衣的真與假 

　　在中國古代，羽毛很早就與成仙得道聯(lián)系在了一起，所謂，羽化登仙。在服裝上使用羽毛，在楊貴妃之前就開(kāi)始了。比她略早一點(diǎn)的安樂(lè )公主，就曾經(jīng)制作了兩件百鳥(niǎo)裙�！杜f唐書(shū)·五行書(shū)》中記載：“中宗女安樂(lè )公主，有尚方織成毛裙，合百鳥(niǎo)毛，正看為一色，旁看為一色，日中為一色，影中為一色，百鳥(niǎo)之狀，并見(jiàn)裙中�！辈煌�鳥(niǎo)類(lèi)的羽毛，由于結構不同，尺寸不同，對光的反射和衍射都不同。

　　安樂(lè )公主深得父母寵愛(ài)，非常任性。在她的帶動(dòng)下，社會(huì )上出現了一種現象，“自安樂(lè )公主作毛裙，百官之家多效之。江嶺奇禽異獸毛羽，采之殆盡”（《舊唐書(shū)·五行志》）。這種奢侈和殘忍，當然會(huì )引起大臣們的不滿(mǎn)。唐玄宗發(fā)動(dòng)政變，殺了安樂(lè )公主，當上皇帝之后，在姚崇和宋璟兩位大臣的反復勸諫之下，他讓宮中女人交出所有奇裝異服，包括那些用羽毛做的衣物，在大殿之下一把火燒了。所以，楊貴妃所穿的羽衣，很可能不是真正的羽毛制成。

　　之所以名為羽衣，應該是用絲綢做成了像羽毛一樣輕盈、或者裁剪成羽毛形狀、或者是畫(huà)了羽毛的上衣而已。這一點(diǎn)，也可以用白居易的《霓裳羽衣舞歌》中的描寫(xiě)來(lái)印證。全詩(shī)雖然兩次提到羽衣，但都是霓裳羽衣連用，作為音樂(lè )和舞蹈的名稱(chēng)而已。與多處描寫(xiě)霓裳不同的是，全詩(shī)沒(méi)有出現過(guò)任何有關(guān)羽毛形象和質(zhì)感的描述，顯然他并沒(méi)有真正見(jiàn)過(guò)用羽毛做的上衣。

　　中國古代女性一直在努力把自己打扮成鳳凰的樣子 

　　楊貴妃的霓裳羽衣，雖然在一個(gè)特定的時(shí)間穿在了一個(gè)特定的她身上，但這套裙裝背后牽扯到的是漫長(cháng)的歷史和眾多的女性�？梢哉f(shuō)，霓裳羽衣是古代女性普遍心理愿望的一種體現，并且詮釋了古代裙裝的主流審美傾向。

　　為什么中國女性覺(jué)得羽衣為美？為什么覺(jué)得有縱向條紋的長(cháng)裙為美？這些審美傾向與古代鳳凰圖騰有密不可分的關(guān)系�？梢哉f(shuō)，中國古代女性一直在努力把自己打扮成鳳凰的樣子。首先，鳳凰是鳥(niǎo)，可以在天上飛翔，這是人的向往；第二，鳳凰是神鳥(niǎo)，可以飛入仙境，這是凡人的向往；第三，鳳凰象征王后，是人間至尊女性，這是平民女子的向往。

　　鳳凰既跟羽化登仙的神秘相通，又跟榮華富貴的希望相接，所以人們崇拜鳳凰。而崇拜鳳凰，在潛意識里以鳳凰為美，進(jìn)而模仿鳳凰的形態(tài)，就有了順理成章的邏輯性。望子成龍，望女成鳳，那么女子如何成鳳呢？能成為王后皇妃的，只有極少數人，但是能夠打扮得接近鳳凰的樣子，至少也可以獲得一種審美心理的滿(mǎn)足。

　　在這里，不妨把古代女性的服裝跟鳳凰做個(gè)簡(jiǎn)單對比。

　　首先，古代女子一定會(huì )有頭飾。有一種頭飾，名字就叫鳳冠，是皇后戴的（圖1）。到南宋以后，民間女子結婚也戴鳳冠。其他的頭飾，雖然不是鳳冠，但也與鳳凰頭頂造型形似或神似。

　　第二，古代女子的袖子，早期沒(méi)有那么大，但隨著(zhù)面料加工能力提高，供應越來(lái)越充分，加大袖口就有了物質(zhì)基礎。尤其到唐朝，說(shuō)袖子變成了一對大翅膀，也毫不夸張；即使穿了緊窄的袖口，也往往會(huì )有披帛，以加強翅膀的感覺(jué)。穿羽衣，或者裁剪成羽毛的形狀，更是模仿飛鳥(niǎo)，而飛鳥(niǎo)當中最高級的當然是鳳凰。

　　第三，古代女子的裙子，普遍為長(cháng)裙，長(cháng)裙當然與漢代以前沒(méi)有封襠褲有關(guān)，但是長(cháng)裙也與鳳尾具有相似性。趙飛燕的留仙裙，之后的百褶裙，唐朝的條紋裙，以及后來(lái)的月光裙、鳳尾裙，強調的都是縱向線(xiàn)條，這也與鳳尾的構造相對應，因為鳳尾就是一條一條的長(cháng)羽毛。古代的裙子，普遍采用的是梯形，也與鳳尾發(fā)散的形狀具有相通性。

　　雖然說(shuō)古人設計時(shí)不一定想到裙裝與鳳凰的整體形似，但在強大的鳳凰圖騰的暗示之下，人們會(huì )不自覺(jué)地向偶像靠近（圖2、圖3）。雖然不見(jiàn)得一定是把圖騰直接畫(huà)在服裝上，但下意識地運用仿生思維，在服裝上采用圖騰元素，也是常見(jiàn)的。霓裳羽衣，就是這種審美傾向的一種表達。

　　唐代詩(shī)人滕潛寫(xiě)過(guò)一首《鳳歸云》，“金井欄邊見(jiàn)羽儀，梧桐樹(shù)上宿寒枝。五陵公子憐文彩，畫(huà)與佳人刺繡衣”，就是將鳳凰的花紋色彩拿來(lái)當圖樣刺繡衣裙。按照這個(gè)思路，漢唐時(shí)期出現的留仙裙、百褶裙、霓裳羽衣，等等，都是運用了鳳凰元素的服裝，都是這種美學(xué)的體現和延伸。

　　鳳凰崇拜是從對鳥(niǎo)的崇拜中逐漸融合萃取出來(lái)的。在遠古時(shí)期，東方的商、南方的楚、西南的蜀，都是以鳥(niǎo)為圖騰的，最終鳳凰圖騰脫穎而出。漢唐之際，鳳凰地位越來(lái)越高，形成了千年不衰的鳳凰熱。鳳凰熱不僅體現在服裝上，在園林、建筑、雕塑，家具、繪畫(huà)、詩(shī)歌等各種藝術(shù)作品當中也隨處可見(jiàn)�？梢哉f(shuō)，古代存在著(zhù)一種以體現鳳凰的內涵和形象作為設計原點(diǎn)的鳳凰美學(xué)。

　　中國有一個(gè)成語(yǔ)叫“百鳥(niǎo)朝鳳”，從鳳凰美學(xué)出發(fā)，古代女性的裙裝成為一個(gè)歷史高度。盡管現代的裙裝千姿百態(tài)，長(cháng)裙仍然是重要場(chǎng)合的首選。我們也希望中國的鳳凰在涅槃之后，能以更新更美的姿態(tài)出現，中國的裙裝，仍能煥發(fā)出鳳凰一樣的神采。

　�。ㄗ髡呦蛋偌抑v壇《中國衣裳》系列講座主講人）