推進(jìn)鄉村全面振興，既要有“金色”價(jià)值，更要有“綠色”顏值。在鄉村振興的道路上，需要進(jìn)行一場(chǎng)深刻的綠色革命。理論的言說(shuō)既是對現實(shí)問(wèn)題的加工與剖析，也蘊含著(zhù)解決現實(shí)問(wèn)題的方法論意義。實(shí)現生態(tài)與資本融通、生活方式對消費方式的引領(lǐng)、主體性與有限性的辯證統一，為鄉村振興的實(shí)現路徑提供了方法指引。

　　深化生態(tài)與資本融通原則，助推鄉村振興價(jià)值顏值雙贏(yíng)。鄉村振興既要環(huán)境“美”，也要生產(chǎn)“美”。從方法論上講，在生產(chǎn)環(huán)節預防環(huán)境惡化，更多地表現為一種外在“倒逼性”，這種“外源型”發(fā)展理念面臨如何實(shí)現長(cháng)效性的考驗。而發(fā)掘和釋放生態(tài)資源潛在的經(jīng)濟效應屬性，是對人及其經(jīng)濟行為的內在自然本性的呼喚與踐行，是對人與自然和諧共生原則的遵循與拓展，更多地表現為一種“內源型”發(fā)展理念。倘若沒(méi)有實(shí)現生態(tài)資源向經(jīng)濟資源的持續轉換，生產(chǎn)環(huán)節綠色化必然缺乏長(cháng)效維持的條件和可能。這正是當前鄉村生產(chǎn)發(fā)展面臨的一大難題。

　　當代經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的沖突是一個(gè)突出的全球性問(wèn)題。西方生態(tài)主義把問(wèn)題歸結于資本本性，并對其進(jìn)行剖析與批判。這些批判是深刻的，但卻是非辯證的。正如對事物的肯定理解中包含著(zhù)否定的方面，對事物否定的分析中同樣也包含著(zhù)肯定的方面。馬克思早就指出，資本在帶著(zhù)“骯臟本質(zhì)”來(lái)到這個(gè)世界的同時(shí)，也具有“革命性作用”，資本有其特定的歷史使命�？陀^(guān)上，資本基于逐利本性也會(huì )在一定程度上催生和運用生態(tài)邏輯，這一點(diǎn)已被現代化進(jìn)程中西方一定程度上的生態(tài)行為（盡管這些行為可能多處于被動(dòng)）所證明。資本與生態(tài)文明建設的關(guān)系，就好比是“切線(xiàn)”與“圓”的關(guān)系，這種關(guān)系是脆弱的，需要維護好一定的“度”；一旦駕馭不好資本的力量，資本這條切線(xiàn)就會(huì )偏離生態(tài)文明建設的軌道。如何把握好這個(gè)“度”，實(shí)現生態(tài)與資本的融通，這是我們探索實(shí)現鄉村振興的關(guān)鍵著(zhù)力點(diǎn)。

　　回歸生活方式引領(lǐng)原則，優(yōu)化鄉村振興綠色顏值。生活方式綠色化是“生態(tài)宜居”的題中之義。廣義來(lái)講，生活方式是生產(chǎn)方式在社會(huì )生活方面的表現形態(tài)，生活方式在自己的領(lǐng)域履行和完成著(zhù)生產(chǎn)方式交予它的使命。隨著(zhù)現代化的深入，現代社會(huì )進(jìn)入消費社會(huì )，社會(huì )的基本特征不再是“匱乏”，而是“剩余”。在消費與生產(chǎn)關(guān)系的新變化中，生活方式與消費方式的關(guān)系發(fā)生“顛倒”：不再是生活方式引領(lǐng)消費方式，而是生活方式被消費方式所裹挾。人在生活方式上的行為及其對生態(tài)環(huán)境的影響日益由潛在變?yōu)轱@性，被裹挾的生活方式已經(jīng)成為深刻影響鄉村全面振興的重要因素之一。

　　生活方式何以會(huì )被消費方式所裹挾？如果進(jìn)一步追問(wèn)的話(huà)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)會(huì )在市場(chǎng)邏輯與資本邏輯關(guān)系層面獲得更為深刻的展開(kāi)。倘若認為資本邏輯支配一切，市場(chǎng)邏輯必然湮沒(méi)于資本邏輯之中；倘若認為資本邏輯與市場(chǎng)邏輯沒(méi)有實(shí)質(zhì)區別，其本質(zhì)也是用資本邏輯吞沒(méi)市場(chǎng)邏輯。以資本邏輯的視閾看待世界，生活方式與消費方式關(guān)系的顛倒只不過(guò)是服從于資本本性的必然結果罷了。中國特色社會(huì )主義40年的實(shí)踐探索表明，資本邏輯并不必然支配市場(chǎng)邏輯，相反，資本要素力量的釋放是在市場(chǎng)配置中實(shí)現的。資本和市場(chǎng)被清晰地區分開(kāi)來(lái)，都服從于人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的理論與實(shí)踐邏輯。這為鄉村在生活方式上實(shí)現綠色化發(fā)展，提供了現實(shí)的可能性與科學(xué)的方法指引。

　　堅持有限主體性辯證法原則，促進(jìn)鄉村振興美麗顏值。當前，一些地方在推進(jìn)鄉村建設的過(guò)程中出現諸多偏頗甚至走樣，概括起來(lái)講，主要是照搬城建模式，以致破壞鄉村文化生態(tài)與自然生態(tài)，失卻了鄉村的特色。從實(shí)踐層面講，這是在鄉村振興多元主體參與格局下，各關(guān)涉主體參與意識和責任界限不明晰的結果。從理論層面講，這恰恰是忽視客觀(guān)自然規律和社會(huì )發(fā)展規律，不自覺(jué)放大人的主體性的結果。因此，從主體性的維度來(lái)講，社會(huì )發(fā)展難題是主體性僭越造成的不良后果。在鄉村振興過(guò)程中，人盡管作為能動(dòng)的實(shí)踐主體，但必須確立一種界限性和有限性意識。

　　文化是歷史的載體，它表征著(zhù)一種價(jià)值理念與行為實(shí)踐的認同，體現著(zhù)人的主體性意識。在新時(shí)代，實(shí)施和推進(jìn)鄉村全面振興離不開(kāi)文化的支撐，但是客觀(guān)地講，在現代化進(jìn)程中衍生出諸多現代性問(wèn)題，這些問(wèn)題在消解或侵蝕著(zhù)人們的主體性意識和對實(shí)踐的認同感、參與感�，F實(shí)中，一些地方村民的主體責任意識不強烈，參與度不夠高，“等”“靠”“看”的現象比較明顯。這表征著(zhù)其主體性意識缺失，未形成或達成有效的文化與價(jià)值實(shí)踐認同。因此，從方法論原則上講，推進(jìn)鄉村振興，需要堅持主體性與有限性的辯證統一，以認同感激活村民的參與意識，以積極參與增加獲得感，以獲得感強化認同感，在合目的性與合規律性的現實(shí)活動(dòng)中促進(jìn)鄉村振興提升美麗顏值。

　　【作者單位：省委黨校文化發(fā)展創(chuàng )新與文化浙江建設研究中心】